2 Timoteo 1
Aguantar por el Evangelio
Aguantar con la oración (1-5)
Después del saludo normal de Pablo, le recuerda a Timoteo que debe estar en constante oración como padre espiritual (3). Luego le recuerda a Timoteo que su vida en Cristo es el resultado de un gran legado de fe que ha llegado hasta él, que habita en él y que perdurará más allá de él (4-5).
Aguantar avivando el don (6-7)
A continuación, Pablo insta a Timoteo a arder con el don que recibió cuando se le impusieron las manos, y debía dejar que el fuego del Espíritu Santo ardiera de tal manera que ya no temiera por su vida, sino que se viera superado por el poder, el amor y el autocontrol.
Aguantar negándose a ser avergonzado (8-12)
A continuación, Pablo se centra en la naturaleza tímida de Timoteo y le pide que no se avergüence de su ministerio ni del encarcelamiento de Pablo. Pablo pide a Timoteo que comparta el sufrimiento (8) y le recuerda que su vocación no se basaba en algunas buenas obras que había hecho, sino en la gracia (9). Del mismo modo, el sufrimiento que experimentaría no se basaría en alguna mala actuación que desagradara a Dios, sino que las persecuciones eran el resultado de esta misma gracia de Dios revelada en la persona de Jesucristo. Cristo ya había abolido la muerte y había traído la inmortalidad (10). Este era el mensaje de Timoteo; esta es la razón por la que estaban sufriendo (11); esta es la razón por la que debía estar convencido de que Dios guardaría y cumpliría la promesa que se les había confiado hasta el Día (12). En esencia, Pablo está dejando claro que estaban designados (11), que no se avergonzaban (12) y que estaban persuadidos (12).
Aguantar siguiendo el ejemplo de Pablo (13-14)
Por el Espíritu Santo que moraba en él, Timoteo debía guardar el depósito de Dios, siguiendo el modelo de fe y amor de Pablo.
Soportar mientras otros desertan (15-18)
Pablo menciona a los que le habían abandonado en Asia (15), sabiendo que es inquietante mantenerse en la fe cuando la fe de los demás se derrumba. Menciona el ejemplo de Onesíforo, que cuidó de Pablo cuando estaba en la cárcel de Éfeso y luego no se avergonzó de las cadenas romanas de Pablo, sino que buscó a Pablo una vez que entró en la ciudad hasta encontrarlo (16-18).
Proverbios 10:1-11
Ahora hemos cubierto las dos primeras secciones del libro de Proverbios y llegamos a la tercera.
Propósito de Proverbios (1:1-7)
Proverbios de los Padres (1:8-9:18)
Proverbios de Percepción (10-15)
He definido esta sección como los "Proverbios de Percepción" porque Salomón revela la vida como debe o debería resultar. Los principios y la visión de la vida que se articulan son usual y normalmente verdaderos.
Estos siguientes Proverbios son puñetazos rápidos a la mandíbula; no dan tiempo para notas al pie de página, ni enumeran excepciones a la regla. Son golpecitos rápidos; pretenden aturdir y llamar la atención del lector. Claramente indicarán en una antítesis concisa el contraste entre dos resultados "perceptibles".
Al principio, puede parecer difícil ver cualquier disposición de temas en estos capítulos, pero considere los topes para libros, es decir, el material al principio y al final de cada sección de reflexión dentro de los capítulos.
Ejemplo: el versículo 1 contrasta a un hijo sabio y necio, mientras que el versículo 5 contrasta a un hijo perezoso y diligente; así, lo que hay entre estos dos sujetalibros debe ser leído y considerado, pensando en la diligencia y la pereza.
El versículo 6 contrasta las bendiciones y los abusos de la boca, mientras que el versículo 11 básicamente repite el contraste. Entre los sujetalibros vemos el tema que Salomón quiere ponderar a la luz de la bendición y el abuso de nuestra lengua.
En el verso 12, el odio y el amor son contrastados, mientras que en el verso 18, el ocultar el odio se contrasta con hablar calumnias. Entre estos dos sujetalibros, encontramos que el tema que se está considerando es un corazón que carece de perdón.
El versículo 19 contrasta la lengua controlada y desenfrenada, mientras que el versículo 32 contrasta la boca del justo con la del malvado.
Entre los versículos 19 y 32 hay cuatro colecciones de Proverbios con un solo Proverbio humorístico que une las dos secciones. Esto se conoce como un "quiasmo" o una forma poética en la que algo se repite en orden inverso. Esta forma de gramática es común entre los escritos hebreos. El resto de este capítulo se vería algo así:
A) Versículos 19-21: La colección de los tres proverbios sobre la lengua
B) Versículos 22-25: La colección de cuatro proverbios sobre la estabilidad de la vida
C) Versículo 26: El proverbio humorístico sobre la pereza
B) Versículos 27-30: La colección de cuatro proverbios sobre la estabilidad de la vida
A) Versículos 31-32: La colección de los tres proverbios sobre la lengua
Todo el material entre los versículos 19 y 32 debe ser considerado a la luz de la lengua.
El escritor de los Proverbios no se limitaba a meter los temas en un frasco para leerlos de alguna manera desarticulada. Salomón estaba estructurando su material para ser leído en conjunto, de manera que se pudiera aumentar la profundidad del significado y la comprensión.