Génesis 27:1-29
Los Grandes Engañadores
Isaac Se Prepara Para Bendecir a Esaú (1-4)
Isaac tenía 137 años y supuso que se acercaba el fin de su vida, así que llamó a su hijo Esaú y lo envió a la selva para matar animales de caza y preparar una comida festiva para que los dos comieran. Su enfermedad parece haberle dejado delirante y débil, ya que Isaac terminó viviendo hasta los 180 años.
Isaac también parecía querer que la comida le fuera servida en secreto porque no se preparó para la ceremonia pública habitual de pronunciar la bendición patriarcal. La bendición patriarcal era un ritual o ceremonia en la que una mezcla de bendición, predicción y transferencia se transmitía de una generación a otra. Hemos llegado a conocerla como "La Bendición". Es como si Isaac estuviera actuando a espaldas de Rebeca, eludiendo la palabra profética que le fue dada de que el más joven serviría al más viejo (25:23).
Esaú se dirigió al campo y a la caza.
La Intervención de Rebeca (5-17)
Parecería que Rebeca no confiaba en la sensibilidad espiritual y el compromiso de Isaac para transferir la bendición, y con ella el pacto de Abraham al hijo que ella sabía estaba destinado a recibirla. Se la encuentra en este capítulo acechando en la puerta, escuchando a escondidas la conversación de su marido con Esaú.
Entonces se saltó la oración y concibió un engaño para obtener la bendición para el heredero legítimo, elegido por Dios, y con ello el pacto de Abraham (5). Fue este pacto el que probablemente causó que dejara a su familia antes de la celebración durante diez días en su honor y que acelerara su viaje a la tierra de Canaán.
Le contó a Jacob lo que había escuchado: Isaac enviaba a Esaú a la cacería y preparaba una comida para que comieran, para que después de su convivencia pudiera secreta y engañosamente, a espaldas de Rebeca, dar la bendición a Esaú.
Cabe señalar que Rebeca fue reprendida por su engaño, pero es probable que Isaac no fuera menos engañoso, sabiendo la palabra profética que su esposa había recibido al nacer los gemelos (6).
Rebeca le dijo a Jacob que fuera al campo, tomara dos cabritos, los matara y se los llevara y le permitiera hacer la comida que bendijera el estómago de Isaac (7-9). Luego le dijo a Jacob que tomara la comida que había hecho para su padre y se la diera. Rebeca, asumiendo también que Isaac estaba a punto de morir, pensó que esta podría ser la última oportunidad de conseguir la bendición para el heredero correcto (10).
Jacob retrocedió ante la idea, asumiendo que su padre vería fácilmente a través del engaño, siendo él un hombre sin pelo y Esaú peludo. Jacob temía que Isaac creyera que se estaba burlando de las débiles proezas mentales y físicas del anciano y lo maldijera en su lugar. El hecho de que Jacob supusiera que Isaac encontraría su engaño como una burla en lugar de robar la bendición de su hermano indica que Jacob no percibía que su padre Isaac valoraba mucho la bendición (11-12).
Rebeca inmediatamente respondió que tomaría cualquier maldición de Isaac sobre sí misma. Arriesgar su vida para obtener la bendición del hijo correcto valía la pena para Rebeca (13).
Jacob fue a buscar las cabras, y Rebeca mezcló una convincente ilusión gourmet (14). Vistió a Jacob con la mejor moda de Esaú y se la puso a su hijo de 77 años. Luego tomó las pieles de cabra y las moldeó para que se ajustaran a cada parte expuesta del cuerpo de Jacob, en cualquier lugar que Isaac pudiera tocar, y se las pegó a Jacob. Después de que Jacob se vistiera, ella puso la comida que había preparado en sus manos, enviándolo a la tienda de Isaac; había perdido toda la confianza en Yahveh a la hora de conseguir la bendición para Jacob, aparte de sus intrigas (15-17).
El Tercer Engañador (18-29)
Jacobo se convirtió en el tercer engañador de la historia llena de engaños. Jacobo se guió por tres mentiras:
Yo soy Esaú, tu primogénito.
He hecho lo que me dijiste.
Come algo de mi carne de caza o venado (18-19).
Por supuesto, Isaac se maravilló de que "Esaú" hubiera sido tan rápido en encontrar, matar y preparar el animal.
Jacob dijo su cuarta mentira y la estampó con el nombre de Yahveh:
El Señor tu Dios me ha concedido el éxito (20).
Isaac no estaba ni siquiera convencido, por lo que no iba a confiar en la identificación de voz, sino que quería sentir y tocar para verificar (21). Conforme palpaba Isaac, hizo una nota mental: era peludo como Esaú, pero la voz era inequívocamente la de Jacob (22). Cuanto más palpaba Isaac, más no reconocía que era Jacob, sino que cedía ante la evidencia del pelo, dando finalmente a Jacob la bendición inicial de bienvenida (23). Una última vez, después de la bienvenida y la confianza, Isaac preguntó: "¿Realmente eres mi hijo?"
Jacob dijo su quinta mentira:
"Yo soy (Esaú)" (24).
Con eso, Isaac pidió la comida y la comió, luego pidió el vino y lo bebió (25). Isaac besó a Jacob, que fingía ser Esaú, y al oler las vestiduras que Jacob llevaba puestas, comenzó la bendición:
Jacob tenía el olor de la bendición sobre él (27).
Jacob tenía la bendición del cielo ( el rocío y la lluvia), lo que resultó en un espléndido éxito agrícola (28).
Los pueblos políticos servirían a Jacob y las naciones lo honrarían.
Sería un amo y señor de la descendencia de Esaú.
Todos los que lo maldijeran (la descendencia de Jacob) o trataran de quitarlo de su posición bendita serían maldecidos.
Todo aquel que lo bendijera (descendencia de Jacob) y cuidara de él sería bendecido (29).
Salmo 25
Yahveh, Mi Libertador
El Salmo 25 es un "Salmo de Lamento", escrito probablemente en la época en que David huía de Absalón. Está escrito en forma de acróstico, lo que significa que cada medio verso, en el caso del Salmo 25, comienza con una de las letras del alfabeto hebreo, de ahí los veintidós versos. Escribir un Salmo en forma de acróstico era una forma poética de decir que el tema que se ofrecía estaba cubierto de la A a la Z.
[Curiosamente, en este Salmo, la primera letra del alfabeto hebreo se utiliza dos veces y la segunda se omite por completo. En segundo lugar, se omiten las letras hebreas "w" y "q", mientras que dos versos comienzan con la letra "r". Al final del Salmo, después de la última letra del alfabeto hebreo, un verso comienza con la letra hebrea "p". Este desorden en el alfabeto es probablemente utilizado por David para expresar el desorden de los tiempos y las circunstancias que rodean su escritura del Salmo].
Este Salmo puede dividirse en cuatro secciones:
Oración de confianza en Yahveh (1-3)
Oración para que Yahveh le guíe (4-10)
Oración para pedir perdón a Yahveh (11-18)
Oración de redención por medio de Yahveh (19-22)
Propósito: Mostrar cómo orar a fondo (tocando los temas de la confianza, la dirección, el perdón y la protección) cuando se enfrenta a una circunstancia abrumadora e insuperable.